禅意摄影天与地作品,禅意 摄影

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1. 读《道德经》，你都获得哪些感悟呢？
2. 哲理创新的必要性是什么？如何理解“哲学已死”这个观点？

读《道德经》，你都获得哪些感悟呢？

谢谢您的邀请！我来回答这个问题。

读《道德经》感悟良多，书之道，在于学以致用。故总结如下：

第一，教会了如何反思自己的不足。《道德经》里说：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”别人批评我了，或者指出我的缺点了，或者认为我的做法不好了。如果反唇相讥，对提出问题的人恶语相向，只会激化矛盾。还不如就事论事，改变别人是很难的，改变自己也很难，但至少不会生闷气，而且如果想通了，发现别人指出的问题，就是自己的问题所在，改正了，反而对自己有利。这就叫做不自以为是。我认为这一点非常重要，因为我们在工作和生活中，很难避免不出错。有些是自己造成的，改正之后对自己也是有利的提升。

第二，教会了让我如何正确做事。《道德经》上说："天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。把困难的事情分割成细小的环节，一个一个环节扎扎实实分步骤落实执行，在操作过程中，发现细小问题之所在，解决起来就相对容易一些。例如自行车坏了，不能骑了，这是大而无用的问题，具体是什么原因导致自行车坏了，是车胎漏气，还是轴承磨损偏移，漏气就补胎，或者更换新车胎，轴承磨损偏移，如果更换里面的钢珠可以校正偏移，就更换，如果不行，就更换轴承，更换辐条和排圈。只有把大的问题分解开来，划分成一个一个具体的细小的问题，对细小问题进行精准定位，才便于找到着手的具体解决办法，使得坏了的自行车能正常骑行。工作生活中，看似难办的事情，如果能抓住矛盾的关键点，将关键点再进行细分，找到具体的着眼点，就更加有利于问题的解决或者突破。

第三，正确对待荣辱。《道德经》上说：“宠辱若惊，贵大患若身。”有了荣誉或者有了耻辱，要像祸患来临一样对待它们。得到了不过分开心或者忧愁，失去了，也不过分追悔。这样才能保持自己的心理和身体不被外界的***左右，回归到平静恬淡的状态，有利于身体和心理的健康。乐极生悲，忧思成疾。这就是没有正确对待自己的荣辱走向了自我伤害的悲剧。

第四，尽量不生气。《道德经》上说："善者善之，不善者亦善之，德善；信者信之，不信者亦信之，德信。“别人以怨报德于我，我以德报怨于人。宽容对待他们，自己心理宽厚，如果锱铢必较，非要争个高下输赢来，苦了自己，累了别人，两败俱伤，得不偿失。宽容待人，给自己留退路，给别人留方便，自己心安理得，退一步海阔天空，进一步血雨腥风。所以，宽厚处世，反而身心统一，不容易自寻烦恼。

读<道德经>，我获得三点感悟，一是知道作者李耳生活工作在春秋时期，周王室的末期。二是作者李耳在周王室任职，担任过中级以下的官员，最后在藏书室任史官。三是作者李耳著作<道德经>的目的是政治主张和朝廷领袖人物的纲领及行为规范。其中心内容并没有涉及玄秘的宗教思想。

巜道德经》通篇论述道与德、善与恶、仁与义、美与丑、天与地等之间的关系，奉劝人们认道识德，从善如流，仁义待人，不做违背道德的事情，通过道德认识天地人之间的共生共存，其中著名的一句话是:道生一，一生二，二生三，三生万物。

老子，亦称老聃，与孔子同时代。关于他的生卒年代和他的身世，今已无法确考。据司马迁说，孔子还曾经向老子请教过“礼”的问题。他曾做过周王朝的史宫，后来他眼看周朝衰败，就回到他的老家楚国苦县(今河南归德一带)去当隐士了。

道家的《道徳经》和儒家的的《论语》是战国时代最先出现的子书。《道徳经》是诗体的哲学笔记，比起《论语》来，它是纯粹哲学的、简约的、结构式的文字。

老子处于诸子哲学发展的初期，还没有到百家争鸣的大辩论时代。因此，《道徳经》是用说明的方式，平铺直叙，而不是论辩的方式，反复驳难。

在政治上，老子对日渐衰败的奴隶主阶级的典章制度，也失去信心，主张干脆废弃。对新兴地主阶级的制度和新兴事物，他更是深恶痛绝，加以攻击，谴责封建统治者奢侈挥霍，指责他们对人民繁重的租税和发动残酷的战争造成田地荒芜，百姓饿死，骂他们是强盗。那末，老子的理想社会是什么呢?他主张“无为而治”。即他所说的:“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”(《老子》五十七章)。因此就要“绝圣弃智”，一切循其自然，回到“结绳”的蒙味时代。这个时代就是“小国寡民”，但鸡啼狗叫，人们老死不相往来，这样天下就太平无事了。

老子提出了“道”为世界万物的根本。但是老子提出的“道”，不是物质性的实体，而是一种虚无恍惚的东西，它超越时间和空间，也超越人们的认识，人们对它是听不见，看不到，摸不着，是无形无声无物、静止不动的绝对精神。这个精神性的“道”，在《老子》中，也称之为“无”、“大”、“一”等等。

那末，世界上的一切物质，又是如何从无到有?老子说，这个变化过程是自然而然产生的，而“道”本身是没有目的，没有意志，由它产生的世界万物，它也不去“主宰”它，这叫自然无为。

老子有一些朴素的辩证法思想。例如他把复杂的变动的世界万物，抽象出长短高下，刚柔强弱、智愚巧拙、生死胜败之类，既是对立的，又是统一的，他说:“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”(《老子》二章)，矛盾着的双方，一方依另一方的存在而存在。这种矛盾的统一观，在人类认识史上是一个重***展。不仅如此，老子还提出事物的发展向相反的方向转化，即所谓“反者道之动”(老子》四十章)。这是老子对“运动”观点的一个重要认识。老子这些扑素辨证法，在中国哲学史上有重要的地位。

我没有读过《道德经》，只是从个别《道德经》的句子中感悟道：《道德经》道出宇宙规律，万事万物都有道，只是道的道不同。道就是万事要把握中，中为道。人生在世，无论干什么都要把握中，要遵寻道的规律、按照道的原则行事就不会出错。

哲理创新的必要性是什么？如何理解“哲学已死”这个观点？

哲學，科學，都是跟著屁學，它是新名詞，雖然對一切落後的來說，它是先進。與先進的的比，它是落後的。人總是拿道德經，稱之為哲學那是錯誤的，。道是帥時而進，永不停息的，時時刻刻發生，這個發生的，大道無邊無際，小到小無內，發生的一切萬象，都在其中，再先進的設備也無法統計完全，未來每分分秒秒到永遠，直到沒有了人類，已後消滅人類，也是它的作用。過後它還是不停的發生。還好老子把萬物和人比作芻狗，我看蚊蟲都不是，。它給了人生命懷景，人自不量力還給它代帽子，你說這個帽子能戴上嗎。你說用什麽能取代它呢，不準備在寫這些東西，還德說點，好啦。封筆啦。別在問吾啦。

哲学就是脑运学，脑运不休哲学不止，哲学是正向运动的指导反向运动的印证。马克思理论只有规律的认识没有认识的规律。大数据显示哲学社会科学是社会性和生理性的统一。大数据显示，人类的同类不同类原理，即大家都能接受和大家都不能接受的与时俱进、隐性显示的原理。他告诉我们，唯物的马克思后时代的人类趋同是一定。哲学不是创新，哲学要体现不依人的意志为转移的社会和生理规律，是留存功能的留存和留存功能的功能相统一。要求和能力是没有止境的，为哲学创新能力吧。

答：“哲学已死”的说法是个伪命题。只能是异想天开的一厢情愿而已。倘若有一天“物极必反”已经不再“反”了，“福兮祸兮”都不是事实了，“三十年河东河西”现象也不在存在了，那可能“哲学”也就“消亡”了！

无知不是胡说八道的理由。你也不要随便听信这样的话，无论说这话的人是个什么名头什么学历。你有空了多看看书，自己去寻求答案。

知识是人类进步的阶梯，但你要自己带梯子，要有自主思维、判断的能力。如果你还没找到答案，那是你看的书太少了！

哲学已死的说法，好像是霍金的。他的意思是呼唤哲学创新。哲学是对人类思想的系统反思，是关于世界观和方法论的系统知识，是人们生活的总指导。哲学观影响人们的思维方式，对人类社会的文化建构有深层的意义，和“基因”对于生物差不多。例如，中国人深受老庄哲学的影响，所以中国的文艺作品以空灵为高雅，追求禅意。目前，我们国家以辩证唯物主义为最高哲学指导。但是，由于传统文化和西方文化的影响，我们还需发展马克思主义，融合中西文化，建立新时代的新的思想。

到此，以上就是小编对于禅意摄影天与地作品的问题就介绍到这了，希望介绍关于禅意摄影天与地作品的2点解答对大家有用。